Wrap

Flee, thought, across the distance.
runninflyinrunniflyscootrunflyflyscootrunningrunningfly
I will catch you.
And the catching of you will be the knowing, the naming of you.

Because a name you must have.
name thing name signifier name word name name
The speed of the whirling dust in your wake as you pursue the horizon,
cloud of plumes scooting at an attainable height,
I will match with my gallop.

Let your name be... ñandú.
ñandú ñandú ñandú rhea
And mine will be gaucho.
And with my shoulder I raise my arm, I swing that with which
I will apprehend you:
three weighted ropes of different lengths, joined at one end.
ora bolas bolas bolas
With these I will capture you.
I will attain and retain and ascertain you,
thought with the heft and hurl of a
rhea.

Even as you flee I have cast my stones:
ora bolas bolas bolas
one to circumscribe you quickly
your legs
patas
step no more
while the second wraps further round to categorize you
tight
tighter
and the third, the longest, encircles you repeatedly to characterize and contextualize you,
tightest
thought brought down for analysis,
quick squeeze succulent
for dissection
and digestion.

But sometimes you thoughts are best, and most enticing,
when unfettered, scattered
clouds of plumes plumes clouds plumes clouds of plumes
across the pampas
and I
can only perceive you
remotely
with longing for your form.

Yes, that's often best.
Knowing you are out there in space
potential not kinetic
is another way of naming,
of imagining.

Flocks of thoughts roam free
and live and die unknown
until the hunt.

The shape of your palm

There is no geography

like the shape of a palm,

like the particular map of what is a palm,

to convey to the practiced soothsayer

the angle of the thumb's rays

the direction of the prevailing fingers

the lifelines of high tide flush,

each jointed frond opposing,

thirsty for life, 

splayed to best caress the light

even as the winds spin their prints and whorls 

and something like the bark of a tree 

grows rough

and grows

 hewn.

There is no cartography

like the shadow of a palm,

when it gestures, when it dances

in the splashed moon,

in the heaving tide sucked and spit,

in the celestial hand

to which it clings, it 

cleaves,

for dear

life. 

vista relativa

No Rio de Janeiro
o Morro Dois Irmãos
tem vista espetacular
o Pão de Açúcar
tem vista privilegiada
o Cristo Redentor
tem vista panorâmica

Os favelados do morro
têm vista espetacular
os ricos de Ipanema
têm vista privilegiada
os voadores de asa delta
têm vista panorâmica

Mas no Rio de Janeiro
a vista mais espetacular
mais privilegiada
mais panorâmica
é a vista que têm

ainda
os urubus

Wall of Macaws

Brazilian artistry on display at O Veleiro Bed & Breakfast (Hospedagem Domiciliar),

Botafogo, Rio de Janeiro

Surgiu do Encante

 - O que foi? Cobra?
 - Não.
 - Peixe-boi? Tartaruga?
 - Não.
 - Boto? Iara?
 - Não.
 - Integrante dos Tucumanus? Do Teatro Eden?
 - Não.
 - Petróleo.
 - Também não.
 - Cadáver? Arca de tesouro?
 - Não.
 - Encomenda de mármore da Epoca da Borracha?
 - Não.
 - Godzila?
 - Tão pouca imaginação que é que você tem.
 - O ovo original do povo original?
 - Não.
 - Automóveis da Fordlândia?
 - Não.
...
 - Nem você sabe. Esqueceu, né?
 - Isso mesmo, cara. O que surgiu do Encante, foi a amnésia... 

Dilema del castor

Cuando lo otro
se abre y cae
de bruces
sin chistar
ante ti

y recuerdas
del castor
la lucha desigual
entre construir y destruir,
entre el medio ambiente
y el ambiente que se me dio

y contemplas
del castor
su albergue
su alberca
su averno
su avena
su albahaca
su alma

percibes,
por si ves,
que las ideas inundan
el cerebro,
un ser ebrio

y la fría razón
albergada en su iglú
por las buenas
o por las miles
tiene que bañarse
con las chispitas
de iluminación,
peces sorprendidos
que se nos escapan como muslos,
la mitad llenos de lumbre,
la mitad llenos de calor.

Maldito castor que todo lo destruyes
para construir tu propio mundo.
Roe roe roedor.
Bendito seas, castor, cuando destruyes
con medida para crear un mundo a tu medida.
Roe roe roedor.

Eat Your Colors

Sounds like fun!
Sounds like good pink fun.
A red fruit, orange, a yellow,
green, purple, even a white counts.
White: the only color the milk is not 
when invaded by bathing spheres of sugar cereal.
But surely that's not what's meant
by the folks who designed the food
pyramid.

All the better.

You tell me, "Eat your colors,"
and I feel
voracious.
You tell me, "You are what you eat."
Well.
Then sixty-four Crayolas are a
meager stack of colories.
I want, I need, to think, to eat
outside that box.

Give me maracujá! I love passionshout juice.
Where is my tropically impossible frosted açai?
I want to absorb, to imbibe
every blast drop of
sherbet streak from the sunscoop as it
oranges and
oozes
stickily
over the horizon's countertop.

I lick and sip the piquant triptych
of red, white, and green picante
in an unrestrained assalsa
on extreme health.
I know a brown enormously lush, 
moister than the tears that muddle it,
the bottom-line G resonant chocolate 
swirl of my daughter's flashpan eyes.
As much green as broccoli 
I could hold easily but I'd rather
burst
with the you-have-to-see-it-to-believe-it jade phosphorescence
of tomatillos in the blender.

Are you hungry yet?
Are you hungry now?
You need to come with me,
to color hunt.
There's always a shade in season
and I know where to ambush
fair-trade freesia, organic orchids, and bulk bold beautiful bounteous bougainvillea.

So wet your palate and whet your palette.
We'll be a feast for the eyes
cream.

rã rã rã

Da rã sou fã
Sou fã da rã
Da rã sou fã
e todo o clã.

E quanto ao sujeto do sapo,
Ele quis sabê, podê falá, po-
dê batê comigo um bom papo,
mas dou um pulo e dele escapo!

Da rã sou fã
Sou fã da rã
Da rã sou fã
e todo o clã.

E quanto à perereca,
que não é nem sapo nem sapeca,
da árvore pulou pra cueca,
e não quis sair pela camoeca!

Da rã sou fã
Sou fã da rã
Da rã sou fã
e todo o clã.

Mas os batráquios e os anuros,
e seus girinos imaturos:
todos eles são indícios seguros
de que ainda temos ambientes puros.

Da rã sou fã
Sou fã da rã
Da rã sou fã
e todo o clã.

Epazote for your Epizooties

My parents, who grew up in the 1940s in Ohio, spoke a word the other day that I did not recall having ever heard before. First my dad said it, then my mom confirmed it: "epizooties." The context was medical: something like, "Don't eat that, or you'll get a bad case of the epizooties."

My first thought was the word "epazote," an herb popular in Mexican cuisine. It's one of the herbs that I heard well-known Mexican chef Aquiles Chávez jokingly call the "hierbas nacas," along with cilantro and yerbabuena, as opposed to the "hierbas finas," such as basil, rosemary, or dill. After all, the idea that consumption of a Mexican foodstuff would have sickened an early 20th-century Ohioan, leading to the phrase "case of the epizooties," really isn't much of a stretch to imagine.

Besides, other Americanisms have Mexican origins, such as "jalopy," which derives from the Hispanicized spelling of one of my favorite Mexican cities, Xalapa (Jalapa), capital of the state of Veracruz. Just exactly how the association arose is hard to say. Maybe an early 20th-century convoy of beat-up Fords from Xalapa arrived in Texas to make an epic delivery of the better-known local etymological derivation: jalapeño peppers.

But no one sits down to eat a plate of epazote, just by itself. So I looked into the origin of "epizooties," and found that it comes from a French word (with Greek roots) for animal disease, or more specifically an epidemic afflicting a given animal population such as a herd of cattle. Cows, it should be noted, are certainly abundant in Ohio, and have been congregating there, so to speak, for at least a couple centuries. I've heard of bird flu and swine flu, but not cattle flu; in any case, maybe some cross-species bug, or just bovine sympathy, led to the phrase "you better rest, or you'll come down with a bad case of the epizooties, just like Bessie."

Unsatisfied with this explanation, I researched "epazote," which comes from the Spanish alteration of the Nahuatl "epazotl." I learned that the indigenous Mexican herb was often prescribed throughout the early 20th-century United States as a treatment for intestinal parasites, a fact which perhaps explains its vulgar-sounding English-language alternative moniker, "wormseed." This association with folk-healing brings me to propose a convergent etymology for the late 19th-to early 20th-century middle-America birth of the phrase "a case of the epizooties," deriving as much from a sickness (association to animal diseases) as from a cure (consuming epazote to get rid of parasites). Sometimes the remedy is worse than the disease, and the intestinal malaise caused by parasites reacting to epazote could have become regarded as a sickness itself.

As for me, I prefer the "hierbas nacas." All of them. With jalapeños.

As Arvores da Vida

Altas, amarelas, delgadas e puras, rodeadas por cogumelos: são as árvores como falos que as mulheres da tribo abraçam e mordem... Estas árvores selváticas não são seringueiras que dão látex. Melhor ainda: a casca destas árvores possibilita a fertilidade ilimitada das mulheres ao longo de todos os anos da vida. Além disso provém a única defesa natural contra a malária. Quase a fonte da juventude em forma botânica, eis o tesouro do romance State of Wonder escrito pela celebrada autora norte-americana Ann Patchett.

A protagonista--a Dra. Marina Singh--sai do frio de Minnesota pra selva amazônica na procura do companheiro de trabalho desaparecido, talvez morto já. Fica claro que Marina vai achar mais do que isso: encontrará a famosa cientista Dra. Annick Swenson, paga pela mesma empresa farmacológica onde trabalha Marina e cujo presidente é o amante de Marina. No tempo que leva nos altos do Rio Negro, a Dra. Swenson tem desenvolvido todo um sistema de aliados e evasivas--não porque não tenha resultados, mas sim porque tem que protegê-los: proteger o precário segredo das altas árvores amarelas. Swenson, comparável com Kurtz do Heart of Darkness, dá vida e dá morte e dá vida-morte nesta narrativa em que os poderes da mortalidade concentram-se nas suas mãos. (A narrativa nos leva com um suspense apoiado pela memória de uma operação cesariana malfeita por Marina.)

O texto descreve a selva com seus insetos e a inevitável cena com uma cobra anaconda. A cidade de Manaus, onde visitei, é também descrita com precisão imaginativa. Conhecendo a área, e parte do folclore regional, eu tivesse gostado de ver no romance uma maior conexão com a iara, por exemplo, ou outros tropos amazônicos de sempre, pois as árvores que são o objetivo das pesquisas farmacológicas no romance, sugerem a conexão com tantos outros exemplos de produtos e seres explorados. Também tivesse gostado de um melhor cuidado do "bom e velho português" (nem que a minha expressão no idioma fosse perfeita). Em State of Wonder o português aparece só em algumas palavras ou frases breves, erradas com freqüencia - "jaca" (faca), "Dr." (Dra. quando mulher), e "obrigado" por "obrigada" quando fala uma personagem feminina que já deve saber disso!

O romance anterior da autora, Bel Canto, também é situado na América do Sul, em um país não identificado. Fica evidente o apreço que tem Patchett pelas maravilhas do continente. A maior maravilha, porém, talvez seja a ousadia de escrever um romance com final feliz (relativamente feliz) - de afirmar que as nossas opções humanas nem sempre são tão trágicas.

Matapalo

El cofre de tesoro

Hallarás este cofre de tesoro

en alguna antología ocultada,

y una vez la gran tapa levantada,

verás puras frases labradas de oro.

Voces, palabras, y signos de un foro,

las letras en multitud combinada,

formarán la escena cristalizada:

mímicas del habla, como de un loro.

No podrás vencer la amarga sorpresa.

No hay cálice, corona ni amuleto,

ni rastros de piratería ilesa.

Mas descubrirás el magno secreto:

el cofre es la poética belleza,

y el único botín, este soneto.

María Lionza

Monumento María Lionza, Caracas

Cabalga, de ancas anchas, en la danta.

Caza el chigüire y rastrea el jaguar.

Danza, ágil, ataviada con cocar,

y así al amante lo atrapa, y lo encanta.

Madre será, de una abundancia tanta

que esparce hijas por la selva a poblar,

las cascadas y plantas a animar.

De mama amplia, a la Amazonia amamanta.

Sus aguas inundan como su pelo.

Nadan en ellas las yaras hermanas,

más la anaconda, rayo, falo de aros.

María de la Onza no ostenta velo:

la milagrosa labra, sin sotanas

y en pieles planetarias, votos raros.

La Rueda del Sol

Going through old files I found this design I made for a class activity in a Hispanic cultures course:

The iconography represents a sun with the Mexica "Piedra del Sol," the Tiahuanaco "Puerta del Sol," the Iberian "sol y sombra" of the bullfight, and an aerial view of the southern Spanish "Costa del Sol." Looking at it again after almost fifteen years, I'm rather amazed by the effort I attempted to put into its detail, knowing full well that I'm no artist. I recall that the design was for an elaborate "missing information" activity in which the students needed to go find facts in the library. The design concept (if not its execution!), with its totemic animals and puzzle fit, was no doubt better than the activity.

Abóboras das Américas

Verdes, amarelas, brancas, ou cor-de-laranja; enormes ou pequeninas; lisas ou ásperas, as abóboras americanas têm um papel fundamental não só nas tradições alimentícias mas também no folclore do hemisfério. Sabemos por evidências arqueológicas que foram cultivados diversos tipos de abóboras há dezenas de séculos nos Andes e em Meso-américa, e que através do tempo as abóboras têm complementado o regime básico de feijão, milho, batatas e pimentas. Nos principais idiomas americanos de hoje, os nomes das variedades são múltiplos: pumpkin, zapallo, abobra, squash, porongo, gourd, sem esquecer os primos calabaza, cabaça, e calabash, mesmo que estes últimos não aludem ao mesmo fruto.

No folclore americano a família das abóboras é associada à origem do mundo e também ao ciclo da vida. Por exemplo, segundo a mitologia taína, Deminán era o filho de Yaya, espíritu divino. Deminán fez cair, do teto da barraca de Yaya, uma abóbora que continha os ossos do irmão mais velho dele. Quando a abóbora rompeu no chão, nasceram dela os rios, os lagos, os mares, e dos ossos do irmão nasceram todos os peixes. Com certeza as sementes da abóbora parecem peixes!

Também na cosmologia maia do povo quiché, na estória dos gêmeos heróis do Popol Vuh, a abóbora tem um papel importante como metáfora plurivalente. Um dos gêmeos utiliza uma abóbora para substituir a cabeça do irmão, morto por um morcego que lhe tirou a cabeça. (O pai deles tivera perdido a cabeça, que foi pendurada numa árvore e de onde produziu saliva-sêmen que engravidou a mãe dos gêmeos.) Com a cabeça-abóbora, os gêmeos enganaram os Senhores de Xibalbá, o Lugar dos Mortos, no jogo parecido com o futebol que era típico dos povos meso-americanos. Depois os gêmeos converteram-se na Estrela da Manhã e na Estrela da Tarde (Venus). Quer dizer que a abóbora forma um elo unindo uma série de imagens relacionadas cosmologicamente: cabeça, balão, estrela, e as épocas cíclicas do universo.

Aquilo de subsituir a cabeça por uma cabaça é um motivo repetido na célebre lenda norte-americana, escrita por Washington Irving, "The Legend of Sleepy Hollow." O fantasma do cavalheiro degolado leva uma abóbora como se fosse cabeça, a que atira e atinge no amedrentado Ichabod Crane no caminho desolado de uma noite de outono. Fica claramente implicada aqui a tradição do jack-o'-lantern, costume que praticava-se na Irlanda entalhando o nabo para fazer uma lanterna vegetal mas que, uma vez transplantada aos Estados Unidos, assumiu o rosto da abóbora.

No Brasil também abundam abóboras, e outros frutos da mesma família genérica (como o melão e a melancia), nas lendas que implicam o ciclo da vida de várias fontes indígenas (como o nascimento, de um melão, da serpente-via láctea). Segundo Câmara Cascudo, a origem da personagem da "cuca" pode ser no fato de essa palavra significar, em algumas regiões do país, a abóbora quando perfurada para desenhar olhos, nariz e boca. Neste dia de Halloween e temporada mexicana do Dia dos Mortos, fica cristalizado--naquele sorriso de caveira que tem o jack-o'-lantern--o melancólico perceber, no contexto americano, do ciclo da semeada e da colheita, da vida e da morte.

El oro, el sol, y el más allá

El Museo de las Américas Gilcrease tiene ahora en exposición "To Capture the Sun: Gold of Ancient Panama" hasta el 15 de enero del 2012. Es una muestra muy bien diseñada de sólo una parte de lo que se conserva en las colecciones Gilcrease de objetos de orfebrería y también cerámica de la región Gran Coclé, al suroeste del actual Canal de Panamá.

La mayoría de los objetos articula una iconografía animal y ritual de los pobladores del área entre 700 y 1500 DC. Abundan sapos, tortugas, diversas aves, murciélagos, cocodrilos, monos, y un memorable caballito de mar. Hay una vasija en forma de un tejón. Los textos que acompañan la exposición nos informan acerca de esta iconografía zoológica que, por ejemplo, los cocodrilos, murciélagos, y aves de rapiña se veneraban porque se asociaban con las características del buen guerrero.

La exposición ostenta una serie de pantallas de toque interactivo que agregan información en cuanto a la geografía e historia del área del Gran Coclé. De la Universidad de Tulsa colaboraron los departamentos de artes, informática, y química, con los conservadores y demás personal del museo, en la organización y creación de la muestra. Inclusive fueron esculpidas tres figuras humanas que llevan reproducciones de joyería dorada: una mujer en reposo, un hombre en la actitud del cacique El Dorado, y otro hombre representando un entierro.

No puedo dejar de escribir de la exposición sin destacar los textos de acompañamiento, los mismos que, me imagino, formarán parte del libro basado en la exposición que saldrá en octubre. Estos textos son modelos de lúcida composición concisa, entre ellos una serie que ilumina el proceso de orfebrería llamado "moldeo a la cera perdida." Especialmente los escritos hacen hincapié en el hecho de que estos objetos de oro pertenecían a una distinta conceptualización estética, "An Aesthetic of Brilliance." Lo brilloso del oro y otros materiales semejantes indicaba, según lo que podemos saber de los habitantes del Gran Coclé, la presencia espiritual del sol. Por eso su valor era más místico o religioso, un punto de vista que distaba de la conceptualización casi netamente económica de los españoles. Aun así, tanto para los indígenas como para los europeos eran objetos de gran valor codiciable, sólo que para sus creadores indicaban el poder y la proximidad a lo divino.

Howlers

A review of The Lacuna by Barbara Kingsolver

Primate behavior haunts The Lacuna. Specifically the work treats aspects of primate group dynamics--control of resources, composition of tribal groups, sexuality and its consequences--as almost-but-never-quite-surpassed foundations underlying issues related to the funding, distribution, and censorship of the arts and writing: manifestations that ostensibly separate humans from the other primates. Undoubtedly the novel is also about the cultural history of Mexico and the United States from approximately 1930-1950. But, as the novel's opening words state, "In the beginning were the howlers."

Over the course of this beautifully written book--read on for some of my favorite descriptions of Mexico from the novel--the "howler" evolves into a polysemantic allegory of communication among primates, including humans. First we learn of the "howlers" who are imagined to be demons shrieking at the dawn of tropical Mexican morns until the protagonist Harrison Shepherd, as a child, learns that they are in fact monkeys. Later the term takes on the meanings of "lies" and also the "liars" themselves, usually reporters or, gulp, book reviewers, who, just like so many simians, renew their racket of choral cacophony every morning. Humbly facing them down is Shepherd, always on the line between what is and what is not, who builds from bread-making to plaster-mixing to canvas-curating to novel-writing, struggling to assume and to creatively express an identity that is uniquely his but always uniquely other. The son of a Spanish-heritage Mexican woman and an Anglo-Saxon-heritage American man, long since separated, Shepherd grows up in unstable circumstances on both sides of the border. He writes, "the world paints its prejudices boldly across banners, and somehow I walk through them without seeing" (316).

Shepherd's ability to immerse himself in languages and cultures develops as an extension of his early boyhood experiences of immersion in the sea, with its reward of views to another world linked to penetration, sexual pleasure, and the rhythm of the tides. Passage through an underwater cave or lacuna, risking death by drowning, provides the growing boy Shepherd with insights literally unique to him alone. This knowledge of immersion and silence, in which the underlying arbitariness of language is exposed, sparks Shepherd's desire to write things down--to share, or perhaps to keep hidden.

Friend and comrade of Kahlo, Rivera, and Trotsky--and student of their experiments in art, government, and sexuality--Shepherd writes three novels about ancient Mexico from his abritrarily chosen home in Asheville, NC. Frida has warned him of the terrible power of words: the first two novels find wide appeal, but the third is buried under the repression of McCarthyism. When the suspiciously xenophilic Shepherd, whose cats' clever Spanish names seem to be willfully misunderstood, is finally summoned for inquisition by Richard Nixon and the other howlers on the Special Sub-Committee of the Committee on Un-American Activities, we read in the hearings transcript his impassioned and spontaneously sincere defense of art and its engagements: "The purpose of art is to elevate the spirit, or pay a surgeon's bill. Or both, really. It can help a person remember or forget. If your house doesn't have many windows in it, you can hang up a painting and have a view. [...] Art is one thing I do know about. A book has all the same uses I mentioned, especially for the house without enough windows. Art by itself is nothing, until it comes into that house" (488-89). 

Shepherd's life, he claims, has been devoted in various ways to transporting some of Mexico's abundant art to America, country of hope but house in need of windows: "I decided to try my hand at making art for the hopeful" (489). Indeed, readers who love Mexico's "color and songs" will relish Kingsolver's descriptions, such as this one of a small-town zócalo: "The girls wore striped wool skirts, lace blouses, and their narrow-waisted boyfriends. The mood of the fiesta was enclosed in a perfect square: four long lines of electric bulbs strung from posts at the corners, fencing out a bright piece of night just above everyone's heads" (8), and "They stopped to watch the mariachis on the platform, handsome men with puckered lips giving long kisses to their brass horns. Trails of silver buttons led down the sides of their tight black trousers" (10).

Kingsolver's mastery of women's perspectives in Mexico runs deep: the earthy, salty worldviews of Frida and Salomé (Shepherd's mother) help Shepherd's voice to balance his romanticized longings with a whiff of acrid reality: "Mexico admits you through an arched stone orifice into the tree-filled courtyard of its heart, where a dog pisses against a wall and a waiter hustles through a curtain of jasmine to bring a bowl of tortilla soup, steaming with cilantro and lime" (393), and "Here life is strong-scented, overpowering. Even the words. Just ordering breakfast requires some word like toronja, triplet of muscular syllables full of lust and tears, a squirt in the eye. Nothing like the effete 'grapefruit,' which does not even mean what it says" (393-94).

We never read Shepherd's novels of Mexico, only Kingsolver's, filtered through Shepherd's surprising assistant Violet Brown's resuscitation of his journal entries. But it is through this triple narrative voice of Kingsolver/Violet Brown/Harrison Shepherd that the triply layered historical context (pre-conquest Mexico/1930s and 40s US and Mexico/present day) gains a wondrous harmonic resonance or polychromatic illumination in which echoes and photons bounce around the heretofore hidden lair, where the howlers cannot go, just beyond the lacuna.

Miscelânea Manauara

Dez dias em Manaus! Um ótimo mergulho na cultura amazonense quanto ao teatro, performance, à vida literária e cultural da capital do Amazonas! Meus agradecimentos profundos aos que tanto me ajudaram: Jorge Bandeira, Gislaine Pozzetti, Leopoldina Couto, e mais outros da Faculdade de Artes e Turismo da Universidade do Estado do Amazonas, e Tenório Telles da Editora Valer! Valeu!

O Rio Negro e Manaus

Medição do nível do Rio Negro - atingiu no máximo no 2009

A entrada do Parque Municipal Jéfferson Peres e uma enorme bandeira amazonense

Vista do Teatro Amazonas com a Igreja de São Sebastião

No Museu Amazônico: a Luva das Formigas, rito de iniciação

Beco que dá ao Teatro Amazonas

Paisagem amazônica com arco-iris após a chuva

Paisagem amazônica ao entardecer

Monumento da Abertura dos Portos, na Praça do Largo de São Sebastião

Não é Copacabana, não! 

Pavimentação da Praça do Largo de São Sebastião, mais antiga do que os mosaicos do Rio

Dueto de Mujer y Guacamaya

Con el permiso del artista Ventsislav Zankov, reproduzco aquí una imagen de su obra 

Jena Papagal 

(110x110cm, óleo sobre lienzo, 2003)

composición que me ha impresionado por sus colores y formas contrastantes y por su técnica de iluminación formidable. Desde luego, viene muy en cuenta la presencia de la guacamaya como anfitriona o musa (más que mascota) de esta blog-antología. Para ver más ejemplos de la obra de este talentoso artista búlgaro, inventor de obras en dos y tres dimensiones--además de performance--en las que explora la corporealidad humana entre otros temas, visite su sitio.

 

Paradise Truncated

I see them approach*
the way that the light through the folia*...it's gold*
the way that the mist from the waterfall
their bronze and burnished skin uninterrupt*
then, parrots: concentrated explosions of color and sound
monkeys of several kin*, a sloth: kinetic and potential, spring from / hang from
abundan* trees reach for light
round, sticky, sweat*, the sun perm*
butterflies bubble, resplend transcend efferv*
I see them kiss, embrace in the waterfall:
an instan* washes over an instan* to sculpt a constan*
kinetic springs, finds potential
I see them, their torsos, their trun* forc* the water down new riv*
which way to go, what will be*
what are they searching for
have they found parad*